философия вед и вайшнавизма майавада.

Майавади говорят об абс истине не имеющей разнообразия. "Все есть Брахман

без разнообразия, форм, цетов и тд" но возникает ? как м частичка этого Брахмана

(душа) пасть в место где царствует майа и считать себя дживой. Брахман не-

разделим и амо понятие Брахмана говорит о его неделимости. Все что есть только

Брахман. Либо он д деградировать или майа д возвысится и влиять на Брахман.

Но это не мб. Тк Брахман лишенный всего не м делиться, тогда возник бы

дуализм. Майа и Брахман но это противоречит самому понятию майавады, где не

мб двойственности.

Любое слово на санкрите м иметь 4 значения

обект

качество

категория, тип, сорт, подразделение (варнашрама, деревья, животные)

деятельность этого объекта,

Но это не относится к Брахману тк он не имеет качеств (красивый и тд)

Разве м предмтавить это качество не связанное ни с каким объектом, что красивое

не связано с объектом. Это неразделимое понятия. Т.о. все хаканчиается

дуализмом. не ерно то что есть только единое. Истинную природу единства

понимают только пред. тк нет ничего не связянного с Кр. Майавади говорят

что этот мир основан на майе которая выше всякого описания, то чего нет.

БГ четко описывает сат и асат. То есть нет ничего неописуемого.

Майавади говорят о безличном брахмане и у них есть разные теории о существовании

Бога и души. Есть две теории.

1 ПАРИЧЕТАВАДА ОДИН БРАХМАН КОТ КАЖЕТСЯ РАЗДЕЛЕННЫМ НА МНОГО ДЖИВ.

Как небо кажется разделенным на разные сферы в горшках, но если горшки разбить

этот эфир сливается с внешним пространством. И все различия исчезают.

ТО нет различия м/у дживой и брахманом. Джива находится в горшке тела и тон-

кое тело это ограничитель, кот заставляет дживу отождествлять себя

с телом и такой брахман называется дживой, который при влиянии невежества

считается Ишвара

2 ПРАТИБИМБАВАДА (ПРАТИБИМБА - ОТРАЖЕНИЕ) Брахман отражается на разных телах и кажется

многообразным Они приводят пример солнца кот отражантся во многих

лужах. Это отражение подвержено колебанию но само солнце не колеблется. Поэтому

страдания дживы это всего лишь иллюзия и в момент смерти джива избавляется

от иллюзии и сливается с изначальным брахманом. Они не проводят различия

м/у дживой и ишварой. Есть только брахман.

Они цитируют много шлок. Даже из 12 песни ШБ где говорится о отсуьствии разно-

образия и тот кто думает что есть разнообразие находится в невеж тк видит разницу

м/у горшков и внешним пространством. Но истинное значение что есть одна абсолютная

личность которая имеет разные воплошение но не надо думать что они отличны от

изначальной формой.

Если вы приводите сравнение д б некоторое сходство м/у сравнением и предметом

Чем больше сходство м/у аналогтеи и предметом тем сильнее аналогией.

Эта аналогия с горшком не имее сходства м/у брахманом и небом. ТК небо это

материальный элемент а брахман - это дух. субстанция. Это касается и

горшка. Есть некоторая разница м/у тем что кажется и реальностью. Когда мы

говорим об эмпирической вещи то все м это почувствовать (все могут

почувствовать холод).

Майавади говорят анийабачаниям (то что нельзя объяснить). Нарада использует

это слово в НБС. Чистая любовь к Богу вне всякого объяснения. Никто не м описать

ощущения преданного. Намо маха ваданйайа. Ваданйайа имеет схожее значение со

словом аударйа (ообая милость).

***********************

видит

обоняет

слышит

касается

целует

все вместе (аударья)

***********************

В СС ШП объясняет ложность аналогии майавади.

Наши аналогии отличаются тк

мы проводим различия м/у душой и телом. Они используют аналогии неправильно.

Если Кр повсюду то Он и в Божестве. Проблема таких людей в том, что они

поклоняются всему кроме Божества.

Невежество не является оправданием. Люди способны к познанию. И аналогия с

сумашедшим не работает, тк вы не можете учить сумашедшего. Эту аналогию

нельзя перенести на душу, тк душа м учиться. Обязанностью людей является

изучение Вед и следование Ведам.