vaishnava
Блог
Форум
Календарь
Войти
Регистрация

гуру наделяет ученика духовным зрением

2018-06-23 00:00:00 Admin



ГУРУ НАДЕЛЯЕТ УЧЕНИКА ДУХОВНЫМ ЗРЕНИЕМ

Матушка Химавати

В начале восьмой главы четвертой песни "Шримад-Бхагаватам" (стихи 1-6) рассказывается о потомках Брахмы, некоторые из которых были благочестивыми, а некоторые имели явную демоническую природу. Первым демоническим потомком Брахмы был его сын по имени Адхарма (Безверие).

Его жену звали Ложь. От их союза появились на свет несколько поколений потомков: Лицемерие, Обман, Жадность, Лукавство, Гнев, Злость, Раздор, Злая Речь, Смерть, Страх, Сильная Боль и Ад. Майтрейя сказал Видуре, что, рассказав о демонических потомках Брахмы, он поведал ему о причинах разрушения мира.

Слово Адхарма, которое присвоено в качестве имени сыну Брахмы, переводится по-разному. В частности, оно переводится как "безбожие" и иногда как "отсутствие цельности". Антонимом слова "адхарма" является

слово "дхарма", значение которого Шрила Прабхупада объясняет во Введении к "Бхагавад-гите". Он говорит, что "дхарма" - это изначальное свойство какого-либо объекта или вещества. Например, дхарма соли - быть соленой.

Дхарма сахара - быть сладким. Предназначение, или дхарма живого существа - служить Богу. Из вышесказанного следует, что адхарма - это то, что делает объект отличным от его вечной природы или лишает его изначально присущих ему качеств. В случае с живыми существами (дживами), адхарма - это любая деятельность, кроме чистого преданного служения Богу.

Как мы видим из упомянутых стихов "Шримад-Бхагаватам", у Адхармы есть множество последствий, служащих признаками внутреннего разрушения живого существа, таких, как Лицемерие, Обман, Жадность и т.д. Осознав присутствие в себе признаков разрушения и дефицит цельности, мы можем захотеть обрести утраченное качество. Обрести утраченную цельность - это означает занять такое положение, в котором живое существо занимается исключительно служением Верховному Господу. И поскольку главной опорой Безверия является Ложь, первой опорой при восстановлении утраченной цельности должна стать Правдивость, то есть признание того, что мы отвернулись от Бога и поддались пороку. Никто не сможет духовно возродиться, если рядом с ним нет личности, которая способна служить воплощением Дхармы, то есть святого, свободного от порока.

Тот, кто находится под влиянием Безверия и Лжи, смотрит на мир сквозь призму своих внутренних страстей. Его зрение является оскверненным, и на что бы он ни смотрел, он видит это превратно. Но если ему удастся встретить чистого садху и обрести его благосклонность, то вместе с утраченной цельностью к нему вернется и способность видеть все в истинном свете. Обретя духовное зрение по милости истинного духовного учителя, человек может по праву сказать: ом агьяна тимирандхасья гьянанджана шалакая чакшур унмилитам йена тасмаи шри гураве намаха - "Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель открыл мне глаза, озарив мой путь факелом знания. Я в глубоком почтении склоняюсь перед ним."

БХАДЖАНА-ГУРУ

В шестой песни "Шримад-Бхагаватам" рассказывается о том, как Праджапати Дакша родил десять тысяч сыновей и, когда они выросли, велел им обзавестись потомством. Но, находясь в месте паломничества, они повстречали Нараду Муни, который склонил их стать на путь духовного самоосознания.

Тогда Дакша родил еще тысячу сыновей, и Нарада Муни вдохновил и этих его сыновей стать на духовный путь. Наставления Нарады сыновьям Дакши удивительны, так как, прибегнув к иносказанию, он побудил их к одному решительному шагу: обратиться внутрь себя и изучать собственную душу.

Нарада сказал: "О Харьяшвы [сыновья Дакши], вы не видели еще земных пределов. Есть царство, в котором только один правитель, и там есть яма, из которой не выбраться; есть блудница, которая носит обольстительные наряды, а с ней ее муж, и есть река, текущая в обоих направлениях, и чудесный дом, построенный из двадцати пяти материалов; есть лебедь, который издает чарующие звуки, и есть предмет, сверкающий клинками и мечущий молнии, который вращается сам по себе. Неискушенные юнцы, вы ничего этого еще не видели, как же вы будете обзаводиться потомством?"

В комментарии к тексту "Шримад-Бхагаватам" (6.5.11) Шрила Прабхупада пишет: "В своей аллегории Нарада Муни использовал десять образов: царь, царство, река, дом, материалы, из которых он построен, и т.д. Харьяшвы рассудили, что здесь речь идет о живом существе, которое заключено в теле и ищет счастья, но не думает о том, чтобы вырваться из своего заточения.

Этот стих очень важен, ибо в нем указывается, что в материальном мире все существа, какими бы телами они ни обладали, заняты активной деятельностью. День и ночь человек трудится, чтобы удовлетворить

потребности своих чувств, и день и ночь ради того же усердствуют свиньи, собаки и другие животные. Люди, звер

Для добавления комментария необходимо зарегистрироваться на сайте.
Комментарии к записи: