vaishnava
Блог
Форум
Календарь
Войти
Регистрация

исккон и варнашрама-дхарма равиндра сварупа д

2018-06-23 00:00:00 Admin

Статья из журнала ISKCON Communication Journal, Vol. 7, No. 1

ИСККОН и варнашрама-дхарма: неосуществленная миссия.

Равиндра Сварупа даса.

Доклад, представленный на Конференции "30 лет ИСККОН в Германии", Колн, Германия, 29 января, 1999г.

В этой статье, Равиндра Сварупа даса (Д-р. Вильям Дэдвилер) один из ранних учеников Шрилы Прабхупады, рассматривает одно из противоречивых указаний Прабхупады: необходимость учредить варнашрама-дхарму (организацию общества согласно качествам и виду деятельности членов общества). Он анализирует внутреннюю логику системы варнашрамы и затем описывает некоторые варианты того, как эта система была понята в ИСККОН. Вопрос о том, как учредить варнашрама-дхарму в контексте современной ситуации был и является источником дебатов в ИСККОН с давних времен, и в этой работе Равиндра Сварупа вносит в эту полемику свой вклад в виде анализа ситуации. Этот анализ сосредотачивает внимание на необходимости поддерживать и поощрять брахманический (интеллектуальный) класс общества - мозг социального организма.

Одиннадцатого июля 1966г., в Нью-Йорке, Шрила Прабхупада зарегистрировал международное общество сознания Кришны. К тому времени, Прабхупада уже обнаружил категорию людей, которой он собирался представить Шримад-Бхагаватам. Он охарактеризовал это изложение, как "культурную программу духовного возрождения всего человеческого общества" (Бхагаватам, Песнь Первая, От автора). Следующим шагом по направлению к культуре духовного возрождения, он основал ИСККОН. Шрила Прабхупада учредил ИСККОН для того, чтобы оно стало образцовым обществом, в котором воплощается на практике культура Шримад-Бхагаватам, и благодаря которому эта культура распространяется на весь остальной мир.

Хотя это факт, что это всегда было основной принципиальной истиной для членов ИСККОН, это факт, что за 33 года существования ИСККОН, происходило постепенное изменение понимания в отношении того, каким ИСККОН должен быть с точки зрения внутреннего сочленения, и как оно должно относиться к окружающему обществу. Представление членов ИСККОН претерпевали изменения. Похоже, что менялось понимание даже у Прабхупады.

Причина этой неоднозначности связана с тем, что теория должна быть воплощена в реальной жизни. ШП признавал этот принцип, говоря, что даже Абсолютную Истину нужно приводить в соответствие с относительными условиями деша-кала-патры - "способность учитывать обстоятельства места, предмета и времени" (ШБ, 1.6.26-30, комментарий).

Часто такие заработанные тяжелым трудом знания и опыт мы называем "мудростью" (вигьяной). Применяя какой-нибудь принцип на практике мы часто прибегаем к методу "проб и ошибок". ШП часто говорил: " Мы учимся на опыте. И опыт значит то, что вы совершаете ошибки".

Я надеюсь познакомить читателя с некоторой частью истории нашего опыта, наших ошибок. Я также надеюсь, что вы сможете найти здесь первые начатки мудрости, заработанной тяжким трудом. Я также надеюсь, что вы получите ясное представление о некоторых трудностях, которые мы испытываем.

Чтобы понять эти тема, нам необходимо познакомиться с двумя противоположными по своей сути социальными идеалами, или моделями, которые передал нам Прабхупада:

1. Общество вайшнавов: общество трансцендентных, освобожденных преданных, которые ведут себя спонтанно, в соответствии с принципами, которые называются санатана-дхарма;

2. Общество материально обусловленных людей, которые ведут себя, повинуясь строгим предписаниям Вед в рамках системы, под названием варнашрама-дхарма.

Чтобы понять обе эти системы, нам нужно проникнуть в суть слов "обусловленный" и "трансцендентный". Что значит, когда мы говорим "кто-то связан или обусловлен", "кто-то освобожден или трансцендентен"? Об этом ясно говорится в Бхагавад-Гите (вся 14- глава посвящена рассмотрению этого вопроса). Быть связанной или обусловленной душой означает быть связанным или обусловленным тремя гунами, или "модусами", качествами материальной природы. Эти гуны называются следующим образом: саттва-гуна, качество добродетели или чистоты; раджо-гуна, качества страсти; и тамо-гуна, качество невежества, или тьмы.

Эти три гуны можно легко распознать в троичном цикле природы: мы видим, как что-либо возникает, затем существует какое-то время, и в конце подвергается уничтожению. После этого продукты разрушения предоставляют сырье для новой фазы творения, когда этот цикл начнется снова. В ведическом понимании, эти три фазы служат примерами фундаментальных категорий, необходимых для понимания материального мира. Когда что-либо появляется на свет, мы говорим, что природа действует в режиме страсти, раждо-гуне. Когда что-либо продолжает существовать, природа действует в режиме добродетели, саттва-гуне. И когда что-либо разрушается, природа действует в режиме невежества, тамо-гуне.

Согласно Бхагавад-Гите, эти же самые ре

Для добавления комментария необходимо зарегистрироваться на сайте.
Комментарии к записи: