исккон вайшнавы в межрелигиозном диалоге

/----------------------------------------------------------------------

| Title : Вайшнавизм: открытый форум |

| |

| File name : ВАЙШНАВЫ В МЕЖРЕЛИГИОЗНОМ ДИАЛОГЕ.txt |

| File size : 14,680 bytes (approx) |

| Create date : 11-Nov-2004 |

----------------------------------------------------------------------/

Вайшнавизм: открытый форум, №1, 1997

Саулюс Дагис

ВАЙШНАВЫ В МЕЖРЕЛИГИОЗНОМ ДИАЛОГЕ

------------------------------------------------------------------------

[Часть 1] [Часть 2 [1] ] [Часть 3 [2] ]

Доклад, прочитанный Саулюсом Дагисом (духовное имя Санака Кумар дас) на

научно-практической конференции "Вайшнавы в социокультурном контексте

современной России", проходившей в Институте философии РАН в июне 1996

г., знакомит читателя с настоящим Движения сознания Кришны в России

религиозной.

В первую очередь следует рассказать о нашем отношении к другим религиям,

межрелигиозному и межконфессиональному диалогу в принципе.

Вкратце это отношение сформулировано в «Заявлении Центра Обществ

Сознания Кришны в России «Об отношении к религиозным традициям».

Насколько возможно, буду стараться не повторять определенных в нем

позиций.

Мы признаем и даже приветствуем плюрализм в религиозной жизни. Эту

позицию могут проиллюстрировать цитаты из трудов Шрилы Прабхупады,

которыми мы руководствуемся в вероучительных и практических вопросах.

К примеру, в письме от 14 марта 1969 года Шрила Прабхупада писал:

«Движение сознания Кришны предназначено для просвещения всех людей; оно

свободно от сектантских представлений о вере. Наш принцип таков: человек

должен пробудить свою дремлющую любовь к Богу. Каждую религию или веру,

которая учит, как развить эту дремлющую любовь, можно считать

превосходной. В мире существуют разные вероисповедания; они даны

соответственно уровню учеников и последователей, времени, месту и другим

обстоятельствам. Основные религии мира -- индуизм, христианство, ислам и

буддизм. Каждая религия обязательно признает авторитеты -- верховный

авторитет Бога, а также авторитет Его представителя. Так что мы не

спорим ни с одной из религий, а просто учим, что нужно стараться

пробудить дремлющую в нас любовь к Богу, которую еще называют сознанием

Бога или сознанием Кришны."

В комментарии к Бхагавад-гите 4.7 Шрила Прабхупада говорит:

«Лишь Сам Господь может создать систему религии (...) каждое воплощение

Господа имеет определенную миссию, и все они описаны в священных

писаниях. Никого не следует принимать за воплощение, если оно не

упоминается в писаниях. Неверно думать, что Господь нисходит лишь на

землю Индии; Он может появиться в любом месте, и когда пожелает. В

каждом Своем воплощении Он говорит о религии лишь столько, сколько может

быть понято определенными людьми при определенных обстоятельствах. Но

цель всегда одна -- привести людей к осознанию Бога и выполнению

религиозных принципов. Иногда Господь нисходит лично, иногда посылает

Своих истинных представителей в образе сына или слуги, или приходит Сам

в каком-либо образе».

Обобщая, можно сказать, что на наш взгляд, предназначение религии --

научить человека видеть Бога, всегда и во всем, поскольку неверно

мыслить творение без Творца. Духовно зрелый человек даже материальный

мир видит в его связи с Богом, он способен ощущать присутствие Бога в

сердце каждого живого существа -- даже самого грешного; тем более он

должен учиться видеть Бога и в других религиях. Религия, неспособная

научить своих последователей видеть проявление Бога во всем, в том числе

в других религиях, на наш взгляд, не выполняет своего предназначения.

Следовательно, образование по другим религиозным традициям мы считаем

неотъемлемой частью духовной культуры, а межрелигиозный диалог -- самым

эффективным методом такого образования, поскольку он позволяет

знакомиться с другими традициями «из первых уст».

Однако под вышесказанным не подразумевается стремление к некоему

синкретизму или безоговорочному экуменизму. На наш взгляд, творчество в

сфере религиозной жизни должно иметь свои пределы. И здравый смысл, и

священные писания (Мундака-упанишад 3.2.3, Катха-упанишад 1.2.23)

говорят, что мы не можем постичь Бога лишь за счет собственных усилий,

поскольку Он безгранично велик, а мы бесконечно малы. Только Он сам

может указать путь к Себе. Поэтому мы чтим богооткровенные священные

писания и